• Запад Об Армянах

♣ Armenia – სომხეთი

• Моисей Мусульманский – Запад Об Армянах
• Моисей Мусульманский – Почему армяне не являются автохтонами Кавказа
• Рауф Гусейн-заде – О РОДОСЛОВНОЙ АРМЯН и истории их миграции на Кавказ

***

ЗАПАД ОБ АРМЯНАХ

Моисей Мусульманский

 

«Нации, привыкшие ненавидеть или любить другие страны, обречены

на порабощение, они забывают о собственных задачах и интересах»

Джордж ВАШИНГТОН,

первый президент США

ВВЕДЕНИЕ

Первые достоверные сведения западных авторов об армянах появились в XVIII веке. Немецкий ученый И.Г.Георги (1729-1802) в 1768 году был приглашён в Российскую империю для участия в обширной экспедиции. Он объехал почти всю территорию государства, побывал и на Кавказе.1 В своей книге об этом путешествии И.Г.Георги писал2, что российская императрица Екатерина II (1762-1796) армянских переселенцев из Крыма в центральные губернии освободила на несколько лет от податей, ≪определила им вспоможения и предоставила все выгоды, каким пользовались поселившиеся до того в России армяны (так в тексте.–М.М.). Жилища для них отведены в Екатеринославском поместничестве (Екатеринослав, ныне Днепропетровск.– М.М.), в выстроенном для них городе Нахичуване (ныне часть Ростова-на-Дону.–М.М.)≫. Далее тот же автор пишет: ≪Армяны способны к рукоделиям и промыслам, упражняются во всех тех, какие невеликих трудов требуют, ибо от тяжелых имеют они величайшее отвращение»; ≪Там, где поселяются, все вообще купечествуют и фабрикантствуют. Они весьма пристрастны к торговле, чему весьма способствуют их склонность к уединению и одиночеству, к любостяжанию, к скупой и скряжнической жизни и непривязанности к отечеству≫.

СОВРЕМЕННЫЕ ЗАПАДНЫЕ АВТОРЫ

ОБ АРМЯНАХ

Дэвид ЛЭНГ3: «Происхождение и расовые особенности армян остаются загадочными≫; ≪Геродот, знавший Армению и армян как часть Персидской империи в V веке до нашей эры, считал армян выходцами из Фригии. Часто отмечается, что армянский и фригийский языки очень близки≫; ≪Греческий писатель Страбон связывает армян с Фессалией, областью на севере Греции. Он также добавляет, что фессалиец Арменус посетил эту страну в обществе аргонавта Язона с товарищами и дал ей свое имя.

Что же касается фригийцев, Страбон утверждает, будто они фракийского происхождения и пришли в Малую Азию с территории современной Болгарии после Троянской войны. Эти полулегендарные сообщения любопытны, поскольку позволяют связать предков армян с загадочными ≪людьми моря≫,4 которые прошлись войной по Малой Азии около 1200 года до нашей эры≫; ≪Великий исследователь Армении Х.Ф.Линч однажды заметил, что замечательными чертами армян является их несгибаемость, то есть упрямое мужество и выдержка, которым они и обязаны своим сохранением как народа. Отличным примером этого свойства является советский государственный деятель А.И.Микоян, с его поразительной способностью выживать≫; ≪Многие армяне, живущие за пределами Армении, утратили национальные черты, будучи иногда вынужденными принять иную религию, в частности ислам≫; ≪Они глубоко преданы своей национальной церкви, которая на протяжении многих лет являлась объединяющим средоточием народа, особенно с той поры, как в XI веке погибло Киликийское царство≫; ≪Армяне большие спорщики, задиры и всезнайки. Один армянин офицер старой оттоманской армии как-то заметил, что предпочитает иметь в подчинении батальон турок, а не армян: турки слушаются без разговоров, но у каждого армянина имеется свой хитроумный план кампании. Они с местане стронутся, пока все эти планы не обсудят досконально. В Оттоманской империи посты, требовавшие инициативы и сметки, чаще всего доверялись армянам, особенно в государственной администрации и банковском деле≫.

Жорж дё МАЛЕВИЛЬ5: ≪В октябре 1975 г. Посол Турции в Париже был убит в своей машине через сорок восемь часов после того, как был убит его коллега в Вене. Эти убийства стали началом длинной серии: с тех пор был убит 21 турецкий дипломат. И все они убиты в западных странах. Нам говорили, что это армяне дают о себе знать. Казалось, что они приобрели память, которую было потеряли. И исчезновение этой амнезии естественным образом проявило себя — совершенно спонтанно — в непреодолимом желании уничтожать представителей Турецкого государства везде, где убийцы могли их достать. Однако поскольку эти смерти, как бы страшны они ни были, могли остаться незамеченными широким общественным мнением, их очень быстро удвоили путем систематического террора: беспорядочные покушения, подбрасывание бомб в торговые здания, взятие заложников, расстрел людей в аэропортах. Утверждалось, что проливать публично кровь невинных жертв – это способ, которым армяне осуществляют своё правосудие≫; ≪Мы были в Стамбуле, посетили районы с армянским населением по всему городу и внимательно изучали лица людей. Нигде мы не встретили среди армян, которые живут испокон веков рядом с турками, чувства страха. На рынках, в маленьких портовых ресторанчиках представители двух народов полностью смешались, их взаимные симпатии гораздо более искренни, чем между обществами эмигрантов в Париже. Более того, эти армяне между собой говорят по-турецки – это их язык. Помнится, мы совершенно незапланированно посетили маленькую армянскую школу, расположенную вдоль Стены в квартале Влахерн. (Имеются ввиду оборонительные стены Стамбула времен Византийской империи и район города, где находится Влахернский дворец императоров – Влахерны, вдоль бухты Золотой Рог.– М.М.) Везде: в классах, коридоpax, на лестницах были портреты Ататюрка – гораздо больше, чем в каком-либо посольстве. Причём речь идёт о частной школе, управляемой церковью! Эти армянские дети будут в будущем настолько интегрированы в турецкое сообщество, насколько это возможно≫; ≪Сторонний очевидец насилий, осуществляемых сегодня армянами, будь то словесное насилие или физическое, не может избежать впечатления фальши. У него появляется подозрение, что перед ним сценарий, смонтированный из отдельных кусочков для скрытых целей тайными режиссёрами, и что актёры в этом сценарии, будь то учёные-историки или наёмные убийцы, декламируют роли, которые они выучили наизусть. Историческая правда восстанавливается не таким способом. Мы, в свою очередь, пытались понять то, что действительно произошло в прошлом≫; ≪Армянская республика, которая образовалась в 1918 г на руинах царской империи по воле Англии, представляла собой за своё непродолжительное автономное существование (1918—1921) единственное независимое армянское государство, которое было определённым образом зафиксировано в Истории. Им никогда не удастся добиться для Армении действительной независимости, она всегда будет вассалом какойлибо далёкой империи≫; ≪В 400 г. до н. э., когда Ксенофонт (Анабасис) пересёк территорию, позже названную Арменией, её население говорило на одном из наречий эламского языка, т. е. на азиатском языке. Если бы у армян действительно было национальное самосознание, они бы упорно боролись за завоевание независимости, как это делали, например, албанцы или черногорцы, целый ряд других христианских народов Оттоманской империи, они бы сами добились независимости. Совершенно напротив, они весьма охотно в течение восьми веков принимали сначала сельджукское, а затем оттоманское господство, абсолютно не жалуясь на систему правления, которая им позволяла спокойно исповедовать свою религию, занимать в государстве весьма важные посты и захватить сверхмонополию в торговле≫; ≪Когда после определённого количества выборочных убийств пресловутые ≪мстители за армянское ≪дело≫ перешли к таким действиям, как взрывы в офисах авиакомпаний различных стран, пулемётные обстрелы безоружных людей в аэропортах, общественное мнение не замедлило признать в этих псевдоправозащитниках кровавых безумцев, управляемых международным терроризмом, к которым необходимо применить всю силу уголовного права≫.

Джастин и Кэролайн МАККАРТИ 6: ≪Достаточно точных данных о ранней истории армян нет≫; ≪После Тиграна на протяжении многих веков армяне были вассалами других стран, включая Римскую, Персидско-Сасанидскую и Византийскую империи≫; ≪Были ли армяне когда-либо большинством в области, называемой Арменией, или же область эта была названа так только потому, что многие изеё феодалов были армяне? Это никогда не станет известно. Представляется сомнительным, что армяне составляли большинство в Восточной Анатолии даже до начала османского правления. Но можно с уверенностью утверждать, что они были отчётливым меньшинством в конце существования Империи, т.е. в период, точные цифры о населении которого известны≫; ≪Статус армян как меньшинства имеет громадное значение для понимания армяно-турецких бед. Тот факт, что территория, называемая «Арменией», является на деле мусульманской землей, сформировал характер армянского революционного национализма и воздействовал на все печальные события, происшедшие в Восточной Анатолии≫; ≪Никто никогда так и не узнает о том, до каких пределов русские планировали русифицировать завоёванные ими земли. Да и данный анализ основывается в первую очередь на исследовании российских действий, а не намерений. Цари не афишировали своих намерений относительно депортации мусульман и замены их христианами. Однако действия царских войск и должностных лиц заставляют усомниться в том, что они не осуществляли последовательную политику… Для осуществления их целей было весьма желательно, чтобы на завоёванных территориях большинство составляло христианское население, зависимое от России. В силу этого инструментом российской политики стали армяне≫; ≪Несмотря на то, что армяне на протяжении столетий жили и выжили как народ в составе Османской и Персидской империй, они, несомненно, были преданы не этим государствам, а своей религиозной общине, миллету. Когда русские продвинулись в глубь Османской империи и Персии, многие армяне присоединились к ним, чувствуя, что будет лучше, если они окажутся под властью христианского монарха. Некоторые даже надеялись, что царь поддержит в конце концов хотя бы идею армянской автономии≫; ≪Когда вторглись русские войска, армяне – ханские подданные – стали играть роль шпионов. Армянские Вооруженные отряды воевали на стороне русских при захвате мусульманских ханств.7 Армянский архиепископ Аргутинский-Долгоруков8 в 90-х годах XVIII века говорил в своих проповедях, что его страстным желанием является то, чтобы Россия положила конец мусульманскому владычеству над армянами на всех завоёванных территориях. Желание архиепископа исполнилось≫; ≪На своей восточно-анатолийской родине армяне имели в основном такую же куль-туру, как и другие жители. Многие, возможно, даже большинство армян, говорили по-турецки, как на своём родном языке. Даже сегодня турецкие и армянские блюда, турецкие и армянские ковры и др. настолько схожи, что почти неразличимы≫; ≪Армянская церковь была хранительницей армянских традиций, а потому естественно, что с ней связаны первые шаги в развитии армянского национализма. Армяно-григорианская церковь и западные миссионеры внесли большой вклад в раннее развитие национализма≫; ≪Армянские эмигранты образовали в этой стране (США.–М.М.) влиятельные колонии, к голосу которых прислушивались жители нескольких крупных американских городов, в том числе Нью-Йорка и Бостона. Их письма регулярно публиковались в газетах, доводя точку зрения армян до американской публики. Редко когда тот или иной редактор отмечал искажения в этом идеализированном представлении. Чаще всего армянам разрешалось рассказывать читателям о самих же армянах всё, что им было угодно. Армяне называли себя ≪янки Востока≫, подчёркивали свою предприимчивость, свой протестантизм (хотя подавляющее большинство армян не были протестантами), старались представить армянских женщин благородными, чистыми, приверженными добропорядочной семейной жизни и т.д. Когда об армянах писали миссионеры, они опять же опирались на взгляды самих армян. Таким образом, имидж армян в Америке формировался самими армянами и их друзьями≫; ≪Армянская община в Америке оказывала значительную поддержку своим соплеменникам-революционерам. Время от времени американские армяне заявляли о своём неодобрении силовых методов борьбы революционеров, но вслед за этим превозносили их ≪мужество≫, ≪честность≫, ≪искренность≫ и отзывались о них, как о ≪хорошо образованных≫ людях и патриотах≫; ≪Армянская революционная деятельность была основана на националистическом стремлении иметь родину, игнорируя принцип правления большинства на территории, где абсолютное большинство составляли мусульмане≫; ≪Армяне сотрудничали с русскими интервентами и даже сражались на стороне русских против своих мусульманских правителей≫; ≪Армянский сепаратизм основывался на армянской религии, которая отличалась как от других христианских церквей, так и от ислама. Османская система миллетов усиливала армянский сепаратизм. Миссионеры содействовали развитию армянского сепаратизма. Партия ≪Гнчак≫ – организация марксистских доктринеров-революционеров. Доктрина гнчакистов гласила, что применение насилия в борьбе против османского правительства и мусульман необходимо для создания армянского государства. В 1890-х годах гнчакисты организовали восстания на Османском Востоке. Партия ≪Дашнакцутюн≫ добилась наибольших успехов среди революционных партий≫; ≪Ни армяне, ни русские никогда не привлекали к ответственности своих людей за их преступления против турок. В действительности обе стороны прибегали к принудительному переселению и депортациям. Принудительному переселению подверглось больше турок и других мусульман, чем армян≫; ≪Тюрки (здесь и далее имеются в виду азербайджанцы.-М.М.) Азербайджана и армяне Армянской Республики воевали за территории и сферу влияния. В Баку армяне и большевики первыми объединились, чтобы подвергнуть тюрок резне≫.

Эрик ФАЙГЛ9: ≪Образ мыслей армян, живущих в Турции, или часто приезжающих в эту страну, или живущих между Турцией и Европой, коренным образом отличается от образа мыслей армян, живущих, скажем, где-нибудь в Бразилии или ЛосАнджелесе и никогда не встречавших ни одного турка. Последние группы армян особенно предвзяты и нетерпимы в суждениях. Тема армянского геноцида и в самом деле мифическая, если следовать этимологии этого слова. Речь в ней идёт о теме выдуманной, высосанной из пальца, со временем превратившейся в легенду. В то же время она обрела черты реальности, о чём свидетельствуют террористические акты и их трагические последствия.

Сегодня исследователи-историки мало что делают для объективного изучения событий 1915 г. А ведь в тот период на долю мусульман выпала горькая судьба, они подверглись более тяжёлым испытаниям и лишениям, чем армяне≫; ≪Ключ к разгадке армянского терроризма следует искать в истории. Время было причиной, породившей его, время же служит и лучшим средством обезоруживания его. Армянский терроризм тесно связан с исторически сформировавшейся концепцией. Для тех, кто её изобрёл, она стала поводом для призыва к мести. Концепция, призывающая к борьбе и мести, внедряется в основном в сознание молодых армян, не знающих реального хода истории и не имеющих возможности её изучать. Феномен армянского терроризма в том, что он реализуется и оправдывает себя с помощью взгляда на современность сквозь призму истории. Принципом армянских террористов является месть≫; ≪В начале 20-х гг. (ХХ века.– М.М.) некий армянин по имени Арам Андонян опубликовал фальсифицированные «документы», которые представил общественному мнению в качестве доказательства стремления Османского правительства истребить армянский народ. Тексты в этом сборнике состоят из фраз, напоминающих безумные приказания Гитлера и Гиммлера≫; ≪Отправленный маркизу де Солсбери из Стамбула в Лондон послом Её Величества сэром О.Г.Лейардом доклад№ 350 содержит такие строки: ≪Православные григорианские армяне как община невежественны, суеверны и презренны, хотя более многочисленны, чем члены других сект≫≫; ≪Османские султаныхалифы питали добрые чувства к армянам и называли их своими ≪преданными подданными≫. Период правления сельджуков и османов – между XI и XIV вв. – был для армян самым счастливым периодом жизни, их золотым веком. Сегодня армяне по-прежнему составляют незначительное меньшинство в Турции. Они глубоко уважаемы как торговцы, инженеры, врачи, артисты и ремесленники.

У них те же самые права и обязанности, как и у любого другого гражданина Турции; при этом абсолютно не принимается во внимание их происхождение≫; ≪В Стамбуле и Измире жили ≪амираи≫, богатые и прекрасно образованные армяне. В Османской империи власть армянского патриарха приравнивалась к королевской. Все христиане-монофизиты и цыгане империи находились под его юрисдикцией.

В Анатолии проживали ≪каваранджане≫. Это были зажиточные торговцы и ремесленники, чьё влияние чувствовалось в городах. По обычаям армянские крестьяне ничем не отличались от своих исламских сограждан.

Наконец, существовали еще горцы, которые пользовались привилегиями и даже некоторыми особыми свободами внутри армянского миллета. Их статус можно было определить как полунезависимость.

***

Эрик Файгл: ≪Когда армянский князь Ашот (Х век.–М.М.) был коронован, арабы и византийцы вместе вручили ему отличительные знаки власти. Армения процветала как полунезависимое буферное государство между арабами и византийцами и, казалось, была довольна этим положением. Сметливость армянских князей, которые умели признавать реальные пределы своей власти и свои политические возможности, была ещё одной гарантией благополучия армян≫; ≪Начиная с 1045 г., на землях Восточной Анатолии, исторического региона Армении, не было ни одного независимого или полунезависимого армянского княжества, не осталось и следа от армянского самоуправления ≫; ≪Сулейман Великолепный (османский султан, 1520-1566.–М.М.) завоевал остров Родос, Азербайджан и весь Кавказ, а также Месопотамию… Для армян эта экспансия была поистине счастливым шансом – постоянно следуя по пятам за победоносной армией, они разворачивали свои ремёсла и торговлю на территориях, в сотни раз превосходящих их традиционную зону обитания в Восточной Анатолии≫; ≪Фрэнсис Э.Вильярд описывает армян как мирных людей, у которых никогда не было и не могло быть намерений причинить комуто зло. Если учесть, какое громадное количество оружия скопилось и было применено в ходе бесчисленных мятежей, то подобные заявления можно расценивать как образец чёрного юмора. 1896 г. был отмечен жуткими террористическими акциями, совершёнными армянами: достаточно лишь назвать сенсационный налёт на Османский банк, сопровождавшийся взятием заложников ≫; ≪Золотой век армяноосманского симбиоза: с XV до XIX в. армяне “самый преданный миллет султана”. Армянский патриархат в Стамбуле учреждён самим султаном. Через 8 лет после завоевания Стамбула султан Мехмет Завоеватель (1444-1481.–М.М.) вызвал архиепископа православных армян Овакима из Бурсы в Стамбул и назначил его патриархом.1 Патриарх Оваким стал духовным правителем (и в большой степени также и светским) всех граждан Османской империи. Его власть намного превосходила власть католикоса армян в Эчмиадзине или в Сисе. Никогда в истории армянского народа ни один армянин не имел столько власти и влияния, сколько патриарх Оваким (и его преемники до XIX в.). С самого начала армяне уживались с османским султаном лучше, чем с греками. Армяне между тем с самого начала нашли нужный тон для переговоров с османами, и их власть продолжала крепнуть.

Именно армяне обеспечивали в империи чеканку монет. Даже бухгалтерия в имперской казне в Стамбуле велась на армянском языке. Завоевание Константинополя султаном Мехметом Завоевателем в 1453 г. и перемещение армянского православного архиепископа из Бурсы в Константинопольскую патриархию ознаменовало наступление ≪золотого века≫ для армян Османской империи, часто в буквальном смысле слова. Внушительный ряд грандиозных строительных проектов был выполнен для османских правителей архитекторами-армянами. Определение ≪преданная армянская община≫ в Османской империи стало устойчивым выражением≫; ≪Много раз армяне становились жертвами политических махинаций, разменными пешками в шахматных играх, которые вели Санкт-Петербург и Москва≫; ≪Тот факт, что армяне Эриванского региона, выйдя из-под власти Персии, оказались теперьпод контролем России, имел тяжёлые последствия: русские быстро поняли, в каких целях они могут использовать армян. В 1828 г. Эчмиадзин, резиденция католикоса армян, переходит также под правление России≫; ≪Всякий раз, когда России нужны были палачи, она прибегала к помощи армян, чтобы не марать себе руки. Завоевание Эрзурума в 1839 г. – яркий тому пример: в истреблении мусульман были виновны армяне. B то время армяне приобрели для России важное значение. Предусматривалось, что они будут служить пятой колонной. Россия без всякого стеснения использовала армянское духовенство и армянских профессиональных революционеров≫; ≪Сначала представители армян входят в контакт с русскими в Эдирне. В начале войны они единодушно были на стороне своей родины – Турции, теперь же, после разгрома (османов.– М.М.) под Плевной (1877 год.– М.М.) армяне меняют ориентиры и поддерживают политику России. Армяне, желая воспользоваться ситуацией, перекинулись из османского лагеря к русским. Такой поворот событий произошёл, несмотря на обещания в верности, данные в начале войны, в тот момент, когда Османская империя находилась в опасности.

Османы никогда не забывали этого вероломства; с тех пор отношения между армянами и османами стали апряжёнными. XIX век – это век триумфа национальных государств и одновременно век демократического большинства.

Но армяне – это не тот случай. Таковы обстоятельства, при которых зарождается армянский экстремизм: группки заговорщиков, которые не желают признавать реальные факты, революционеры, служители церкви, интеллигенция, подстрекаемые большей частью Россией и её миссионерами, прибегают ко всё более безрассудным методам, чтобы произвести как можно больше шума≫; ≪Партия “Арменакан” была создана осенью 1885 г. в Ване и имела свою газету. Целью, заявленной этой партией, было добиться самоопределения революционными средствами. В Ване и его окрестностях члены “Арменакана” имели современное оружие. Их обучали искусству ведения партизанской войны и готовили к “всеобщему восстанию”. Такие действия требовали денег, много денег и много жертв. Аббат Ахтамарского монастыря, что у озера Ван, предполагал внести вклад монастыря по частям. Он отказался заплатить сразу, так как считал, что армяне в Османской империи живут счастливо. Его отказ стоил ему и его секретарю жизни; оба были убиты и четвертованы.

Затем их трупы были брошены в озеро. Преемник аббата охотно заплатил требуемую сумму≫; ≪Не надо забывать и о пассивном поведении подавляющего большинства османских армян в этот период. Прежде всего они стремились к миру, но оставались немыми наблюдателями, потому что не желали конфронтации с террористами. На протяжении десятилетий они терпели существование в своих рядах небольшого числа фанатиков. Эти фанатики питали общину абсурдными, утопическими и совершенно извращёнными амбициями относительно армянской независимости. Эти амбиции были неосуществимы уже потому, что нигде в Османской империи армяне не составляли большинства. Экстремисты, становясь всё наглей, терроризировали без разбора как мусульман, так и армян. А после того, как разразилась первая мировая война, они открыто развязали гражданскую войну≫; ≪В истории армян есть нечто ужасное: подавляющее большинство умных, получивших отличное образование, живущих в городах армян позволило манипулировать собой, обманывать и угнетать горстке фанатиков, готовящихся развернуть безумную кампанию.

Это большинство притворяется, что не ведает об актах терроризма со стороны ≪сил интервенции≫ или ≪поборников свободы≫ – эпитеты, которые присвоили себе террористы.

Они боятся за свои капиталы, безопасность, жизнь.

Они беспрекословно снабжают деньгами террористические группы, а когда разрывается очередная бомба, убивая невинных и респектабельных граждан, они ведут себя так, будто ничего не произошло≫; ≪Перед нами серия документов Министерства иностранных дел Франции, испещрённых кодами дел и регистрационными номерами. Документы недвусмысленно доказывают, что преувеличенная сентиментальность по отношению к ≪невинным≫ армянам – это чистой воды пропагандистский ход. Они были воюющей нацией не только на внешних фронтах Османской империи, но и в тылу страны и преследовали лишь одну цель: развалить Османскую империю извне и изнутри≫; ≪Армяне потеряли национальный суверенитет, который, впрочем, существовал в течение всего нескольких десятилетий две тысячи лет тому назад. Их последние полунезависимые княжества, такие как Ани, были раздавлены византийцами (в 1045 г.) или завоеваны мамелюками (Киликия, в 1830 г.). Даже в эту эпоху, когда османы только приступали к завоеванию Анатолии, не существовало ни одной провинции, где бы они располагали этническим большинством или даже тенью независимости. Тем, что они выжили как лингвистическая и религиозная общность, они обязаны лишь религиозной и национальной терпимости османов≫; ≪Как и многие другие, он (А.Дж.Тойнби, английский историк и социолог.–М.М.) разделял заблуждения, что вся интеллектуальная и экономическая жизнь Османской империи зависит от армянских образовательного потенциала и рабочей силы. Для армян это мнение оказалось фатальным заблуждением. Они возомнили себя незаменимыми, и у них появилось твёрдое убеждение, что без них вся экономика и инфраструктура Османской империи рухнет≫; ≪После войны (первой мировой.– М.М.) армянский терроризм достиг своей кульминации. На этот раз целью было уже не тольковоссоздание ≪великой Армении≫ на ≪исторических территориях великой Армении≫, царства, которое существовало 2000 лет тому назад на протяжении нескольких десятков лет в регионах, где никогда за всю историю не было хоть какого-то армянского большинства. Новая цель включала реваншизм в борьбе с тюрками в целом и особенно против турецкого народа≫; ≪На нефтяные месторождения Баку и на Азербайджан жадно зарились не только русские и британцы, но и армяне, мечтавшие о контроле над азербайджанской нефтью, которая была необходима для развития экономики, но главное – для продолжения войны (в 1919-1920 годы.– М.М.) против Грузии и Азербайджана.

Чтобы достичь этой цели, они не гнушались ничьей поддержкой. Вначале они возлагали надежды на англичан, затем на французов и, наконец, на конфликт между ≪белыми≫ и ≪красными≫≫; ≪Степан Шаумян – руководитель армянских коммунистов Баку, где он сформировал большевистское правительство, тирания которого намеревалась изгнать или же истребить азербайджанцев. Его целью было ≪арменизироватъ≫ Баку любой ценой. Шаумян безропотно следовал приказаниям своего учителя Сталина≫; ≪В этой неразберихе отношений между большевиками, мусульманами, грузинами, абхазами, англичанами и немцами фигурировал и некий Анастас Микоян, который озабочен был одним – спасением собственной шкуры. И он преуспел в этом: министр торговли Микоян был помилован грузином Джугашвили (он же – Сталин). Союз Микоян–Джугашвили казался чрезвычайно странным, так как в борьбе за бакинскую нефть и азербайджанские территории грузины преследовали определённые цели≫; ≪На начальном этапе расчёт англичан использовать армян в качестве союзников во время захвата Баку оправдал себя: армяне делали всё, чтобы захватить столицу Азербайджана и её нефтеносные площади. Здесь работало очень много армянских служащих, в особенности на руководящих должностях. Военное и политическое преимущество армян могло сравниться с их экономическим преобладанием≫; ≪Приход советской власти, несомненно, отдавал Армянскую Республику под советский контроль, так же, как и ≪русская Армения≫ была полностью под контролем царизма. Для армян не было большой разницы. После того, как они пролили огромное количество мусульманской и армянской крови, они снова оказались в привычном для себя положении. Они вновь зависели от другого государства. Единственная разница: теперь они находились под властью большевиков, а не под царской властью≫; ≪Армянская церковь располагает прекрасной организацией, неисчерпаемыми финансовыми ресурсами и одарёнными сотрудниками с великолепным образованием. Ясно, что их мирская цель – это создание максимально эффективной и неограничен- ной власти духовенства; глава церкви, то есть католикос, являлся в действительности монархом. Кульминационные моменты армянской истории, высокие достижения в искусстве, архитектуре и живописи приходятся на то время, когда церковь находилась в апогее своего могущества≫; ≪Абсурдный, но характерный феномен: в самом центре Азербайджана армянские дашнаки, будучи на содержании у коммунистов, создают советскую республику (во главе с Шаумяном.– М.М.), единственной целью которой являлось снабжение большевиков нефтью и наблюдение за сохранением армянского господства в Баку≫; ≪≪Дро≫ (Драстамат Канаян) родился в 1884 г. в Игдыре (здесь находится самое удобное место для восхождения на Арарат). Уже в возрасте 19 лет он присоединился к партии дашнаков и воевал против азербайджанцев в Зангезуре.

Он убил князя Накашидзе (бакинского градоначальника.– М.М.) и генерала Алиханова (боровшегося с террористами.– М.М.) и бежал в Турцию. После 6 лет отбывания в безопасной турецкой ссылке он с началом войны 1914 г. возвращается в царскую империю, чтобы бороться против азербайджанцев. В 1918 г. он возглавляет армянские войска, напавшие на соседнюю страну. В конце 1920 г. становится министром обороны Армении и вместе с Тертеряном подписывает акт сдачи своей родины большевикам.

Он был военным диктатором всего неделю. Сталин встречал его в Москве, вспоминая, как некоторое время тому назад Дро спас жизнь грузину Джугашвили (Сталину)≫; ≪Его (Дро.-М.М.) абсолютно аморальный образ жизни, подчинённый исключительно яростному национализму, которому он посвятил всё, не понеся при этом ни единой жертвы, даёт основание считать Дро самой зловещей фигурой из действовавших когда-либо в кровавой истории армянского народа≫; ≪Армянские террористы со страстным вожделением мечтают о ≪великом армянском государстве≫. Для них не имеет значения, что какое-то подобие такого государства в продолжение очень короткого периода существовало 2000 лет назад, причём в той географической точке, где никогда не было армянского большинства. Ум армянского народа гибок. Уровень их образования превышает средний в результате их трудолюбия.

Таким образом, кадры, рекрутированные армянскими террористами, далеко не просты. Они так артистично выполняют свою работу, что журналисты, историки, кинематографисты, телевизионщики пасуют перед любой попыткой обличить преступника. У армянских террористов всегда есть наготове ритуальная фраза: ≪Террористическую организацию, несущую ответственность за совершенный акт, оправдывает геноцид 1915 года≫. Это ≪рекламное объявление≫ оплачивается, увы, и кровью и деньгами≫.

Александр КАППЕЛЕР: ≪Ввиду политической и демографической раздробленности армян церковь играла решающую роль в сохранении их культурной традиции и этнической идентичности. Апостольская григорианская церковь поддерживала свои давние претензии на самостоятельность и тем самым придавала армянам… ореол избранного народа≫.11

Роберт ГУЛЕН: ≪Однажды ночью в Ереване один друг показал мне развалины за жилым домом по улице Кнунянца, дом № 22. Он рассказал мне, что раньше здесь стояла азербайджанская мечеть. Во время погромов она была разрушена и сравнена с землёй бульдозером. Время от времени, послушав очередного армянина, страстно перечисляющего различные варварства и геноцид, совершённые азербайджанцами против его народа, я рассказывал об уничтожении этой мечети. В ответ всегда слышал категоричное и возмущённое отрицание этого факта. Даже Рафаэль Папаян, президент Комиссии по правам человека нового Верховного совета, человек, который до перестройки несколько лет был политзаключённым, утверждал, что эта история не может быть правдой: ≪Абсолютная дезинформация, – сказал он мне, – единственная мечеть в городе до сих пор стоит, и я могу вам её показать≫. Он не лгал, он просто не знал о том, что произошло. Об этом армянская пресса умалчивала, и жители Еревана этого не обсуждали. Этот факт нанёс бы урон их имиджу цивилизованных жертв≫.12

Джордж ОРУЭЛЛ: ≪Армянин, называющий себя греком, он заставил меня вспомнить поговорку: ≪Змее верь больше, чем еврею, еврею верь больше, чем греку, но никогда не доверяй армянину≫.¹³

Бруно КОППИТЕРС¹⁴ : «В Армении ≪титульная нация составляла в конце 80-х годов XX века почти 90% населения, причём с тех пор из-за вынужденной эмиграции значительной части представителей нетитульных национальностей эта доля увеличилась≫; ≪После того, как армянские силы оккупировали азербайджанские территории за пределами Нагорного Карабаха, более полумиллиона азербайджанцев были вынуждены покинуть свои дома≫; ≪Первоначально такая политика изображалась в качестве непреднамеренного последствия собственно военных действий или же как стихийный взрыв насилия среди местного населения. Однако препятствия, которые соответствующие руководители создавали для недопущения возврата беженцев, свидетельствовали о том, что на них ложится значительная часть ответственности за такое положение дел.

Можно отметить, что в этом вопросе прослеживается определённая преемственность по отношению к царской и советской политике депортации и принудительной эмиграции, даже при том, что конкретные проявления этой политики весьма различались, а в истории депортаций советского периода можно с большей легкостью выявить подлинные намерения организаторов этих акций, чем в случае недавних конфликтов на Кавказе. Демократизация до некоторой степени затушевала вопрос об ответственности.

Она также видоизменила понятие ≪коллективной войны≫, которое всё же остается, как и в советские времена, важной темой политических дискуссии≫; ≪Еcть основание считать, что НКР (имеется в виду непризнанная Нагорно-Карабахская республика.- М.М.) является де-факто федерированным с Арменией государством. Связи между Нагорным Карабахом и Арменией базируются не на общей конституции, а на соглашениях между двумя сторонами. Правительства и парламенты формализовали своё сотрудничество.

Такие специфические федеративные связи не ослабеют по достижении мирного соглашения с Азербайджаном. Руководство Нагорного Карабаха не откажется от своей надежды добиться политического воссоединения с Арменией≫; ≪У Нагорного Карабаха сложился особый тип отношений с такими международными организациями по безопасности, как ООН, Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), СНГ и Совет по евроатлантическому партнерству (СЕАП), контролируемый НАТО. Правда, Нагорный Карабах не представлен в этих организациях напрямую, но его интересы в них отстаивает правительство Армении. Помимо этого, у Нагорного Карабаха имеется гарантия, что Армения будет защищать его территорию в случае нового конфликта между Степанакертом и Баку≫; ≪Нагорный Карабах иногда называют независимым государством.

Однако он представляет собой особый случай такой независимости де-факто≫; ≪Половина бюджета НКР обеспечивается трансфертами из Армении≫.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В связи со всем вышеизложенным весьма симптоматично опубликованное ещё до распада СССР мнение современного западного историка-советолога и публициста А.Г.Авторханова: ≪Что же касается спора между Арменией и Азербайджаном, какому московскому вассалу – армянскому или азербайджанскому – должен подчиниться Карабах, это пустой и вредный спор. Армяне ведут его с ложных позиций, забывая народную мудрость: снявши голову, по волосам не плачут≫.15

 

Western authors, being objective in their characterisation of Armenians, feel the need to mention not only positive but also negative aspects of the life and activities and the national church, political organisations and diaspora of this nation

 

———————-

1. Подр. см.: Дмитриев В.А. Предисловие. // В кн.: Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. С.-Петербург, 1799; переиздание: С.-Петербург, Русская симфония. Библиотека РАН, 2005 и 2007, с.5-34.

2. Георги И.Г. Указ.раб., с. 434-436.

3. Л энг Д. Армяне. Народ–созидатель. Пер.с англ. Москва, ЗАО Центрполиграф, 2004, с. 23-27, 31. В связи с этим автором заметим, что, хотя в русском издании его труд имеет заглавие «Армения. Народ-созидатель», в английском оригинале он именуется «Армения. Колыбель цивилизации»: David M.Lang. ARMENIA.Cradle of Civilization.

4. Д ревние египтяне назвали «народами моря» племена, которые в XII веке до н.э. через Средиземное море проникли в Северную Африку и Переднюю Азию.

5. Малевиль Ж, де. Армянская трагедия 1915 года. Пер.с фр.Баку, Элм, 1990, с. 7-8, 9-10, 11, 15, 17, 18,100-101.

6. Маккарти Дж. Маккарти К. Тюрки и армяне. Руководство по армянскому вопросу. Пер. с англ. Баку, Азернешр, 1996. с.13, 18, 24, 31, 32, 33, 42, 43, 94, 95, 96, 126, 139, 140, 143, 144.

7. Имеются в виду азербайджанские ханства на Южном Кавказе, в том числе Эриванское, на землях которого ныне находится Республика Армения. – М.М.

8. Имеется в виду Иосиф Аргутинский-Долгоруков – «наместник эчмиадзинского патриарха, епископ, живший в России и управлявший делами своею исповедания». // Новый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона (НЭС), том 3. С.-Петербург, 1910, стлб.392.

9. Файгл Э. Правда о терроре. Армянский терроризм – истоки и причины. Пер.с нем. Баку. Азернешр, 2000, с.10-11, 13, 18, 19, 21, 24, 26, 30,31, 32, 33, 34, 35, 38, 55, 56, 59, 60-61, 62, 64, 71, 72, 73, 76, 80, 81, 83, 84, 100, 101, 102, 104, 114, 116, 117, 136, 142, 145, 152.

10. И меется в виду Оваким I (1461-1478) – первый константинопольский патриарх армян. // Православная энциклопедия (ПЭ), то м III. Москва, Церковно-научный центр ≪ПЭ≫, 2001, с.353.

11. Каппелер А. Россия – многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. Пер.с нем. Москва, 1997, с.128.

12. Ж урн. ≪New Yorker≫, 15.IV.1991, с.75-76..

13. О руэлл Дж. Фунты лиха в Париже и Лондоне. Пер. с англ. Москва, Азбука–Классика, 1998, с. 84.

14. Коппитерс Б. Федерализм и конфликт на Кавказе. // Московский центр Карнеги. Москва, 2002, № 2, с. 38, 40, 47, 48.

15. А вторханов А.Г. Империя Кремля. Советский тип колониализма. Гармиш-Партенкирхен, 1988, с. 393.

“АНАЛИЗ“, #3-4, 2009

 

 

***

Моисей Мусульманский

Почему армяне не являются автохтонами Кавказа

Армяне не знают своей истории, точнее говоря, не умеют пользоваться своей историей

— вот в чем источник их несчастий.

Гарегин Нжде

В начале XIX века политическая ситуация на Южном Кавказе была довольно сложной. Среди 20 независимых азербайджанских ханств наиболее значительными и влиятельными являлись Карабахское, Губинское, Шекинское, Гянджинское, Урмийское и Бакинское. Перед Российской империей, стремившейся завладеть всем Южным Кавказом, стояло несколько стратегических задач: во-первых, нейтрализовать азербайджанские ханства, во-вторых, найти такой фактор, который способствовал бы освоению вновь приобретенных на Кавказе территорий. В качестве такового Российская империя решила использовать восточных христиан, которые способствовали бы реализации ее планов на данном стратегическом направлении. Таковыми оказались армяне, вплоть до начала XIX века расселенные преимущественно в Османской империи и Иране. Утратив в третий раз в XI веке политическую самостоятельность, они оказались в широкой диаспоре и вплоть до 1918 года не имели своей государственности. Живя многие столетия в османских и иранских пределах, армяне усвоили местные языки и обычаи, сохранив при этом религию и самосознание.

По этим причинам Российская империя, соперничавшая с османскими султанами и иранскими шахами за Кавказ, решила использовать в своих целях армян. В первой трети XIX века она провела победоносные войны с Османской империей и Ираном. Одним из итогов русско-османского Адрианопольского (1821) и русско-иранского Туркйменчайского (1828) мирных договоров стало начало массового переселения османских и иранских армян на Кавказ, в первую очередь на Южный Кавказ и главным образом в Азербайджан. Тогда же были ликвидированы северные азербайджанские ханства, территории которых стали губерниями Российской империи. Поэтому процесс заселения армян на их земли проходил в относительно мирной обстановке и под покровительством российских властей.

Необходимо отметить, что появление армян на Кавказе – длительный миграционный процесс, отправная точка которого находится в Европе. Поэтому «одна из важных тем арменистики – переселение армян с родной земли». Эти слова современного армениста как нельзя лучше характеризуют одну из наиболее «болезненных» (если не самую болезненную) проблему арменистики с тех пор, как начался поиск «родины армянского народа». В ходе этого долгого поиска арменисты «нашли» в Передней Азии около двух десятков «Армении», но не смогли определиться с пальмой первенства какой-то одной из них и нашли выход в обобщающе-синтетической мифологеме «Великая Армения». В итоге, на исторических картах Передней Азии появились Первая, Вторая, Третья, Четвертая, Глубинная, Внутренняя, Великая, Юстинианова, Месопотамская, Малая, Киликийская, Западная, Восточная, Багратадская, Византийская, Турецкая Армения, Персармения. Более того, не удовлетворившись даже таким обилием «армений», арменисты изобрели политико-географические дефиниции – “Армения за пределами Армении”, “другая четвертая Армения”, “часть Великой Армении”, “Большая часть Великой Армении”, “Армениака”. Эта новация относительно многочисленных “армений” появилась не сегодня. “Отец армянской истории” Мовсес Хоренаци еще в V веке писал, что Арам приказал назвать захваченную землю “Первая Армения”, затем другие земли назвал “Второй, третьей и даже четвертой Арменией”. У того же автора есть дефиниции “Греческая Армения”, “Великая Армения”. “Малая Армения”.

Тот же Мовсес Хоренаци, в поисках выхода из лабиринта множества “армендай” озаглавил свой труд “История армян” (“Патмутюн хайоц”). Так что наименование его труда “История Армении” – плод творчества его издателей и переводчиков.

Поэтому не вполне понятен повторяемый армянами, как рефрен, слоган «Армения, Армения! Наша родина, наша земля!» Напрашивается вопрос: какую конкретно Армению имеют в виду не рядовые армяне, а такие видные представители армянства, как, скажем, «отец “армянской истории» Моисей Хоренаци, поэт Аветак Исаакян, живописец Мартирос Сарьян, писатель Уильям Сароян. Напрашивается и другой вопрос: если армянам присущ такой патриотизм, то почему они, имея сейчас собственное государство, в отличие от тех же грузин и азербайджанцев — своих соседей по Кавказу – в большинстве своем по-прежнему живут в диаспоре. Не потому ли, что до сих пор не определились, какая из бесчисленных Армении – их подлинная родина?

Наряду с «Армениями», арменисты указывают также Васпураканское, Карсское, Анийское, Ванское, Кмликийское, Багратидское, Ташир-Дзорагетское царства, существовавшие в Передней Азии.9

Эти политико-территориальные метаморфозы в истории армянского народа связаны с рядом существенных факторов. Здесь же кроется одна из важных причин того, почему арменисты, начиная с «отца армянской истории» Мовсеса Хоренаци (V век), пишут не «историю Армении», то есть территории, а историю своего этноса. Не случайно, что тому же Мовсесу Хоренаци принадлежит труд «История армян» («Патмутюн хайоц»), который позже стал издаваться под заголовком «История Армении», хотя и без уточнения, какая из «Армении» имеется в виду. В советское время вновь вернулись к «первоисточнику» и появилась серия «Историй армянского народа», ибо иначе невозможно излагать текст, не привязанный к определенной территории. Правда, случались рецидивы в виде изданий «истории Армении», где речь шла о «Кавказской Армении», которая никогда, ни в прошлом, ни сегодня, не охватывала всю историю армянского народа. Порой арменисты фальсифицируют название сочинений, которые дошли до нашего времени в армянском переводе. Так. Киракос Гандзакеци написал «Историю», которую в 1947 году издал в русском переводе Т.И.Тер-Григорьян. Почти 30 лет спустя, работа была издана в переводе Л.А.Ханларян уже как «История Армении», хотя в тексте речь совсем не об этой стране.13

После распада СССР в 1991 году арменисты издали новационный вариант своей истории. Не решившись назвать ее «История Армении», они озаглавили книгу поэтично: «Потбмки Хайка», то есть мифического родоначальника армянского народа; однако в подзаголовке указано, что речь идет об Армении, хотя и без уточнения, какой именно. Примечательно также, что за долгие годы манипулирования географическим понятием «Армения» арменисты выработали штамп, благодаря которому они умеют избегать в публикациях ее конкретной локализации. Неискушенный читатель не может установить для себя, где же находится страна, которую именуют «Армения».

 

Почему «История армянского народа», а не «История Армении»?

Итак, если грузиноведы пишут «историю Грузии», французы – «историю Франции», азербайджанцы – «историю Азербайджана», иранисты -«Историю Ирана», то арменисты – «Историю армянского народа». Почему?

Один из корифеев арменистики, выдающийся византинист, действительный член императорского Русского археологического общества, профессор Санкт-Петербургского, а затем Брюссельского университетов, исследователь проблем средневековой истории армянского народа Н.Г.Адонц (1871-1Э42) более 100 лет назад писал: «В VIII веке до Р.Х. под напором теснивших их с востока скифов или саков киммерийцы подались на запад к берегам Дуная, прошли во Фракию и, захватив с собой фракийские племена (в числе их фригов и армян), устремились в Малую Азию». Фракия – историческая область между Дунаем, Черным морем и Пропонтидой, т.е. в Юго-Восточной Европе. Ныне она находится на территории Греции, Турции (Европейской ее части – Румелии) и Болгарии. Н.Г.Адонц далее указывает: «Геродот считает армян выходцами из Фригии». Как пишет «отец истории», древнегреческий автор V века до н.э. Геродот, предки армян обитали выше ассирийцев по течению Евфрата, на территории фригийцев. Древнегреческий географ и историк Страбон (I век до н.э. – 1 век н.э.) сохранил предание о происхождении армян из города Арменией, то есть из исторической области Фессалия в Северной Греции. Русский кавказовед XIX века И.И.Шопен также считал, что «армяне суть пришельцы. Это – колено фригийцев и ионийцев, перешедшее в северные долины Анатолийских гор». Иными словами, предки армян до VIII века до н.э. обитали в исторической области Фракия на Балканах, то есть в Европе, откуда вместе с киммерийскими племенами мигрировали в историческую область Фракию в Малой Азии. Таким образом, в период известных переселений «народов моря» «армены (так в тексте. – М.М.) проникли в Малую Азию вместе с родственными племенами с Балкан. Затем они продвинулись дальше на Армянское нагорье (восточная часть Малой Азии. — М.М.)». Поэтому, отмечает Н.Г.Адонц, «исходя из этих свидетельств, ученые предполагают, что армяне принадлежат к числу фригийских племен, живших первоначально во Фракии. Предполагается, что оттуда они, захваченные волной киммерийского движения, перекочевали в Малую Азию и затеи, отделившись от своих фригийских сородичей, прошли дальше и поселились в верховьях р. Алиса, правого притока Евфрата», Выдающийся армянский филолог, литературовед и лингвист, академик АН Армянской ССР М.Х.Абегян (1865-1944) писал во второй половине XX века: «Предки армян задолго до нашей эры обитали в Европе, вблизи предков греков и фракийцев. Оттуда они переправились в Малую Азию, где, вероятно, некоторое время жили в соседстве с фригийцами, так как греческий писатель Геродот считает армян колонией, происходившей от фригийцев. Это указывает на то, что во времена Геродота в V веке до н.э. еще ясно сознавали, что армяне пришли в свою страну с запада».26

Выдающийся русский историк, филолог, лингвист И.М.Дьяконов на основе анализа древнеармянского языка отрицает его урартскую двулрирод-ность и считает, что «языковой предок древнеармянского языка, протоармянский язык, мог быть только индоевропейским, не родственным ни хуррито-урартским языкам, ни хаттскому, ни современным кавказским языкам, ни семитским». Тот же автор констатирует: «Поскольку древнеармянский язык не родственен языкам автохтонов Армянского нагорья – хурритов, урартов, ясно, что он занесен сюда извне».28 Выдающийся армянский языковед и историк, академик АН Армянской ССР Г.А.Капанцян (1887-1957), уточняя территорию, занятую предками армян в Малой Азии, писал в первой половине XX века: «Местоположение страны Хайаса – Аззи нужно приурочить в основном к пространству между верховьями Евфрата (Карасу), Чороха р Аракса».

На исходе XX столетия арменисты писали: «Родина армян, территория, где они появились и сформировались в качестве отдельного, отличного от других народа, – Армянское нагорье», то есть восточная часть Малой Азии. Как пишет И.Г. Магакьян, «Армянское нагорье – среднее из трех переднеазиатских нагорий. Расположено главным образом в Турции… В геолого-структурном отношении является отрезком Средиземноморского альпийского складчатого пояса».

Армянский народ переселился в Малую Азию, а затем на Южный Кавказ В силу различных политических, военных и прочих обстоятельств. В любом случае, как мы уже видели, армяне не автохтоны, а аллохтоны Кавказа, то есть являются пришлым в этот регион этносом. Помимо вышеизложенных свидетельств, подтверждаемых армянскими, русскими и западными авторами сошлемся и на другие.

Известный армянский писатель и публицист Зорий Балаян писал о так называемой армянской болезни: «…на земле, специалисты подсчитали, есть более четырех тысяч наций и народностей, и лишь армяне имеют «свою» болезнь». В «Большой медицинской энциклопедии» об этом заболевании говорится: «Периодическая болезнь: (син.: армянская болезнь, Джейнуэя-Мозенталя пароксизмальный синдром, перитонит периодический, Реймана синдром, Сигала-Маму болезнь, средиземноморская семейная лихорадка) – сравнительно редкое генетически обусловленное заболевание… Первое описание болезни относится к XVII в., но лишь в 1949 г. Сигал (Sh. Siegal!) подробно изложил и систематизировал ее клинические признаки, обратил внимание на этническую избирательность и наследственный характер патологии… Заболевание встречается преимущественно у представителей народностей, предки которых жили в бассейне Средиземного моря, особенно у армян, евреев (чаще сефардов), арабов, и лишь в 6% всех случаев у лиц прочих национальностей (выделено нами. – М.М.)… Предполагают наличие у больных врожденного метаболического и энзиматического дефекта, который влечет за собой нарушение иммунной и эндокринной систем, синтеза белков, протеолиза… О нарушении клеточного метаболизма свидетельствует частое развитие при П.б. амилои-доза независимо от тяжести течения П.б,, что позволяет предположить его генетическую обусловленность… Прогноз для жизни благоприятный. Наличие П.б. обычно не мешает физическому и умственному развитию, вступлению в брак…»

Не только в прошлом, но и сегодня в’ армянской среде муссируется проблема этой “армянской болезни”. Так, заведующая терапевтическим отделением Медицинского центра в Ереване Каринэ Оганесян подтверждает, что это заболевание присуще армянам, а также евреям и арабам, и оно носит наследственный характер, может проявиться через несколько поколений. Она пишет: “В Армении зарегистрирован довольно высокий процент заболеваемости”

 

Где сложился армянский этнос?

Мы специально привели отрывки описания «армянской болезни» с тем, чтобы читатель убедился, где истинная историческая родина армянского народа. Думается, что это описание, как и непонятная гордость З.Г.Балаяна по поводу существования у армян «собственной» болезни, также подтверждает, что соплеменники этого армянского писателя и публициста не являются автохтонами Кавказа. Данный материал хорошо согласуется со сведениями о том, что прародина армян — историческая область Фракия на Балканах, откуда они мигрировали в Малую Азию. Уместно также отметить, что «армянский язык, согласно индоевропейской лингвистике, составляет независимую от других, специальную ветвь в семье индоевропейских (арийских) языков». Правда, как указывает М.Х.Абегян, «армянский язык не вполне индоевропейский язык. Это – язык переходный от семьи яфетических языков к системе европейской». Иными словами, до сего дня точно не установлено место армянского языка в лингвистической семье, на что обратил внимание еще более 100 лет назад Н.Г.Адонц, который писал: «Развиваясь в этнически разнообразной обстановке, язык не мог сохранить чистоту типа; и действительно, армянский язык представляет организм такого сложного характера, что по сие время нелегко поддается лингвистическому анализу».

Следующий факт. По утверждению арменистов, армянский народ сложился на Армянском нагорье, то есть в восточной части Малой Азии – в «стране Хайаса» – «в результате постепенного слияния проживавших на нем издревле племен и союзов, а также некоторых других племен». Далее: «От племенного союза Хайаса, помимо прочего, армянский народ унаследовал и свое самоназвание хай. А занятая им территория получила известность как Хайк или Хайаетан». А.Г.Адонц отмечает: «Из слияния двух этнических элементов сложилось ядро армянской национальности, нараставшее затем приливом этнических струй из окружавших стран. В связи с двуродным ядром ставится двоякое название армян: hai (гай) у себя и armenius (arminiya в надписи Дария) у соседей. Сообразно этому и древне-армянские предания, сохранившиеся у Хоренского, знают двух эпонимов, двух родоначальников армян – haik и armenak», Арменисты конкретизируют также следующие тезисы: племенной союз Хайаса расселялся в верховьях Евфрата; оседавшие здесь племена были индоевропейскими, армяноязычны-ми, именовались в ассирийских клинописных памятниках мушку и уруму, в греческих — аримы, а в дальнейшем – армены. Таким образом, формирование армянского этноса происходило за пределами Кавказа – в Малой Азии, и это подтверждает признаваемое арменистами положение, что предки армян • фракийское племя, переселившееся в Малую Азию; первая в этом регионе территория, получившая известность как «Армения», – горная страна, где берут начало Тигр и Евфрат; отсюда они впоследствии вступили в долину реки Араке, позднее перешли в долину реки Кура, то есть в регион, именуемый сегодня Южным Кавказом.

Далее. М.Х.Абегян пишет: «Армянский язык только частично индоевропейского происхождения, множество слов и частиц, а также грамматические формы, которые пока что не объяснены, вероятно, происходят от племен, не говоривших на индоевропейских языках, с которыми общалось на западе армянское племя». В частности, он имеет в виду обитавшие в Малой Азии хеттолувийские и хуррито-урартские племена, которые оказали влияние не только на армянский язык, но и на процесс сложения армянского этноса. М.Х.Абегян отмечает также влияние на армян иранской культуры, что «прежде всего заметно в армянском языке, в котором так много уже окончательно арменизирован-ных персидских слов, заимствованных большей частью в парфянскую эпоху (III век до н.э. – III век н.э. – ММ.) и весьма схожих с пехлевийскими (III-VI века. – М.М.), что в одно время армянский язык относили к иранской ветви индоевропейских языков».

Еще одно обстоятельство. В XX столетии в работах арменистов прослеживается примечательный «тренд». Если в начале они писали, что предки армян – пришельцы из Европы в Азию, то несколько позднее ареалом сложения армянского этноса Малую Азию. На исходе же XX веке уже однозначно пишут об армянах как уроженцах Кавказа. Иными словами, арменисты перемещали зону автохтонно армян в направлении запад-восток согласно текущей конъюнктуре.

В связи со сказанным становится понятно, почему арменисты неизменно пишут историю этноса, а не страны. В отличие от них, соседи армян по Южному Кавказу – грузины и азербайджанцы описывают не только прошлое своих народов, но и историю своих стран со времен, когда здесь обитали их далекие предки и где эти народы застала история. Что касается армян, то сегодня они расселены, причем частично, на географическом пространстве, именуемом арменистами «Восточной Арменией», которое правильнее называть «Кавказской Арменией», куда они попали в результате событий XIX века.

Насколько известно, ни один другой этнос в истории не имел такого множества дефиниций для определения собственной территории. У армян не имелось, да и не могло быть своей земли вне пределов Фракии, поэтому они так легко переходили с места на место; не зная, где же остановиться, они действовали методом проб и ошибок, каждый раз переименовывая страну, которую объявляли своей очередной “родиной”. Так появилось на картах “исторической Армении” множество средневековых армянских государств.

Уникальна также дефиниция «Армения за пределами Армении», обозначающая армянское население Византии, а также Киликийское армянское государство, армянские колонии, то есть диаспору, которая начала складываться с IV века в результате первого раздела Армянского царства Византийской и Сасанидской империями: «Специфические условия, складывавшиеся в Армении при иноземном владычестве, заставляли армян покидать родину и искать пристанище на чужбине, в пределах Византийской империи. Отток в Византию начался после первого раздела Армении (387 г.) и усилился при арабском владычестве и сельджуках», тем не менее, армяне всегда и везде неплохо обустраивались и налаживали свои дела. Даже в Византии, где, казалось, они являлись чужеродным элементом, армяне достигли немалых высот в местной иерархии. То же самое наблюдалось впоследствии в Османской, Иранской и Российской империях, и продолжается поныне во многих странах.

 

Почему армяне мигрировали с места на место?

Исторические реалии существования армянского этноса без собственной государственности привели к возникновению, начиная с V века, широкой армянской диаспоры, охватывающей с тех пор по настоящее время большую часть армянского народа. В ходе своего странствия из Фракии на восток – в Азию предки армян служили объектом геополитических планов великих держав, контактировали с разными народами, языками, культурами. Самые ранние исторические воспоминания у них связаны с Древней Грецией и Римом, которые обходились с армянами столь же имперски-бесцеремонно, как и с другими «негреками и неримлянами». Так, об их статусе в период пребывания в Малой Азии свидетельствовала стандартная формула: «Армения – друг и союзник римского народа». В 591 году последовал второй раздел только что восстановленного в Малой Азии Армянского царства. В 1045 году на той же территории Византия ликвидировала восстановленное в IX веке Армянское царство, и с тех пор вплоть до 1918 года армянской государственности не существовало.

В такой ситуации, определяемой дефиницией interregnum, армяне в поисках опоры апеллировали к своим католикосам. По заказам последних появляются исторические труды, описывающие блуждания армян по Малой Азии и перечисляющие множество «Армении». Эту «традицию» подхватили арменисты, в трудах которых мы встречаем около 20 «Армении». Объединяет армянских писателей прошлого и их последователей – армянских исследователей одна характерная черта: все географические дефиниции, так или иначе связанные с «Армениями», обозначают территории в Малой Азии, то есть за пределами Кавказа.

Таким образом, начало процесса миграции армян и образования армянской диаспоры относится к IV веку. Этот процесс делится на два основных этапа: первый – с IV века – время сложения диаспоры, второй – с XIX века: массовое организованное и целенаправленное переселение Российском империей османских и иранских армян на Южный Кавказ. В результате этно-демо-графическая и конфессиональная ситуация в этом субрегионе претерпела качественные изменения:

Так на Южном Кавказе появился новый этнический элемент. Правда, и задолго до этого Кавказ и его автохтоны не раз видели на своих землях племена и народы, которых влекли сюда природные условия и богатства, торные пути и транзитные торговые маршруты с севера на юг и с востока на запад. Так, уже в раннем Средневековье здесь появились гунны и булгары, сабиры и курды, таты и арабы. Позднее объявились сельджуки и монголы, татары и калмыки, позже – русские. Этническая карта субрегиона перманентно менялась, что было одним из геополитических последствий трансформирующейся картины мира. В первой половине XIX века с дозволения российского императора Александра I, на Кавказ переселились немцы – сектанты из Вюртембергского королевства. В итоге на начало XX века в Азербайджане численность немцев составила 15.990, или 0.4% всех жителей, русских – 249.779 или 6,65%, армян же – 1208.615 или 32,8%. Таким образом, именно армяне составили ядро российской переселенческой политики, став сателлитом России на Кавказе. В результате, этнодемографическая ситуация изменилась не в пользу автохтонов, которые оказались существенно потесненными на своей исторической территории. Именно армяне стали в конечном итоге тем элементом, который создал этно-террито-риальный дисбаланс и политический дискомфорт на Кавказе.

Таким образом, современные арменисты применительно к прошлому армянского народа употребляют дефиницию «армяне, оставшиеся на своей исторической родине». В качестве таковой они сегодня не признают Фракию, говоря о некоей виртуальной «Армении», которую всякий раз указывают там, где это необходимо для конкретно поставленной цели. Отсюда появилось множество «Армении» и армянских царств. Так действовали корифеи арменистики А.Г.Адонц, М.Х.Абегян, А.Г.Бабаханян (Лео), Г.А.Капанцян и сегодняшние продолжатели их генеральной концепции истории армянского народа. После распада Российской империи в 1917 году армянская государственность возникла 28 мая 1918 на Южном Кавказе в виде Араратской республики. В отличие от прежних армянских политических образований, существовавших в Малой Азии, это государство появилось там, где никогда прежде армян не было – на землях бывшего азербайджанского Эриванского ханства, аннексированного в первой трети XIX века Российской империей. С этого самого времени сюда целенаправленно и в организованном порядке Россия переселяла османских и иранских армян, В итоге на азербайджанской земле была создана армянская государственность, трижды утраченная в Малой Азии: это – первая Араратская (1918-1920), вторая – Армянская ССР (1920-1991), и наконец, третья – Республика Армения (с 1991 г.).

 

***

 

О РОДОСЛОВНОЙ АРМЯН и истории их миграции на Кавказ

 

Зададимся вопросом: почему грузиноведы пишут “Историю Грузии”, азербайджановеды – “Историю Азербайджана”, а арменисты предпочитают писать “Историю армянского народа”? Иными словами, почему они предпочитают писать историю своего этноса, а не страны? (История армянского народа. Ереван, 1951; учебное пособие для ВУЗов под тем же названием. Ереван, 1980). Более того предпосылают этой истории поэтизированно-мифологизированный заголовок: “Потомки Хайка” (авторы – Саркисян Г., Худавердян К., Юзбашян К. Ереван, 1998).

Суть дела видимо в том, что грузины и азербайджанцы твердо знают, где их историческая родина: это та самая этническая территория, где их застала история и где всегда жили их предки – автохтоны Кавказа.

Армяне же, вернее определенная часть их, ныне расселены относительно компактной массой на географическом пространстве, именуемом арменистами “Восточной Арменией”, но которое правильнее обозначать как “Кавказская Армения”. Сюда, на земли азербайджанских ханств Южного Кавказа, они мигрировали из соседней Османской империи и Персии в течение всего XIX и начала XX веков.

История армянского народа, как, впрочем, любого другого этноса, полна разного рода потрясениями. Она имеет очень важные историко-политический, территориально-демографический и миграционный аспекты, касающиеся этапов многовековой и неоднократной миграции предков армян с Запада на Восток, то есть из Европы в Азию. Конкретнее, на начальной стадии миграционных процессов – из исторической области Фракия на Балканах через Малую Азию на Кавказ.

Корифеи арменистики, как впоследствии авторы многократно переиздававшейся “Истории армянского народа”, начиная с XIX века писали, что в VIII веке до н.э. во Фракии, на Балканах объявились киммерийцы – один из “народов моря” согласно древнеегипетской этнической номенклатуре. Здесь они вступили в контакт с предками армян, которых увели с собой на восток – в Малую Азию (Адонц Н. Армения. – Новый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона. С.-Петербург, 1912, том 3; Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975, с. 12-14; любое издание “Истории армянского народа”, вышедшее в свет до распада СССР в 1991 году).

В качестве справки отметим: киммерийцы обитали на обширных пространствах Северного Причерноморья от Фракии на западе до Кавказа на востоке; теснимые с востока скифами, они через Балканы перебрались в Малую Азию, куда, как считают армянские ученые, и привели вместе с собой “потомков Хайка”, то есть предков армян.

В результате этой первой, начальной миграции далеких предков армянского народа они оказались во Фригии – исторической области в западной части Малой Азии. По свидетельству “отца истории” – знаменитого древнегреческого автора V века до н.э. Геродота, который сам был родом из Малой Азии, армяне пришли сюда с запада и, по его мнению, они являются потомками фригийцев (Геродот. История в девяти книгах. I: 180, 194; III: 93; V: 49, 52; VII: 73).

Русский кавказовед XIX века И. Шопен отметил, подтверждая эту версию: “Армяне суть пришельцы. Это – колено фригийцев и ионийцев, перешедшее в северные долины анатолийских гор” (Шопен И. Новые заметки на древнюю историю Кавказа и его обитателей. С.-Петербург, 1896, с. 26).

Известный арменист XX века Г.А.Капанцян пишет: “Хайаса-Азии – “родина армян” после их миграции с Балкан – находится в Малой Азии” (Капанцян Г.А. Хайаса – колыбель армян. Этногенез армян и их начальная история. Ереван, 1947, с. 240, 242).

Выдающийся русский ученый-востоковед XX века И.М.Дьяконов также пришел к выводу, что древнеармянский язык (грабар) – фригийский; а армяне – часть фригийцев (Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. Ереван, 1968, с. 202-203, 212).

Наконец, знаменитый ученый-фантаст, ученый с мировым именем Айзек Азимов в своей книге “Ближний Восток: история десяти тысячелетий” подтверждает аллохтонность, пришлость армян в нашем регионе, как факт их миграции с запада на восток: “После разрушения Урарту мидянами в регионе появился новый народ – армяне, двинувшиеся из Малой Азии на восток. Сперва они были подданными мидян, потом персов, потом Селевкидов. После того, как Антиох III был разбит римлянами (190 г. до н.э. – прим.авт.), они начали делать первые шаги к независимости… В последующие столетия Армения, как шарик в пинг-понге, болталась между державами Запада и Востока, никогда сама себе не хозяйка, никогда не принадлежала твердо одной или другой стороне, всегда поле битвы дипломатов и армий” (указ. раб., стр. 203, 213). По справедливому замечанию ученого, весь последующий период Армения оставалась буферной территорией, лакомой для соседних держав, которые “по очереди возводили марионеток на армянский трон, и армии маршами и контрмаршами проходили страну” (там же, с.215).

Подобные мнения основаны на том, что предки армян, прежде чем попасть на Кавказ, не одно столетие провели среди фригийских племен. Вот почему М.Абегян писал: “Пока что не выяснено, от какого племени какие элементы воспринял и какому влиянию в какой мере подвергался армянский народ в течение его многовековой жизни в Малой Азии и Малой Армении… Армянский язык только частично индоевропейского происхождения, множество слов и частиц, а также грамматические формы, которые пока что не объяснены, вероятно, происходят от племен, не говоривших на индоевропейских языках, с которыми общалось на западе армянское племя” (Абегян М. Указ. Соч., с. 13).

О том, что армяне – пришельцы с запада, с Балкан, то есть из зоны Средиземноморья, свидетельствуют также присущая им болезнь, именуемая в медицине периодической или армянской. Это сравнительно редкое, генетически обусловленное заболевание, которое избирательно поражает только народы, живущие в бассейне Средиземного моря, особенно армян, а также ряд других народов данного ргеиона (Большая медицинская энциклопедия, том XIX. Москва, с .67).

Скандально известный своей антиазербайджанской книгой “Очаг” армянский автор Зорий Балаян волей-неволей подтвердил этот факт, в вместе с ним некавказское происхождение своих сородичей, отмечая: “мы – особый народ, у нас даже собственная болезнь – “армянская””.

Даже беглый обзор вышеотмеченных публикаций и мнений свидетельствует, что предки армян в прошлом обитали на Европейском континенте, то есть они не являются автохтонами Кавказа. Здесь они – аллохтоны по целому ряду признаков: 1) армянский племенной союз Хайаса, то есть политическое образование потомков Хайка, сложился в Малой Азии (Капанцян Г.А. Указ. соч., с. 240, 242); 2) ни по языку, ни по происхождению они не являются кавказцами (Дьяконов И.М. Указ. соч., с. 202-203, 212); 3) “периодическая болезнь” не поражает коренных жителей Кавказа (Большая медицинская энциклопедия, том XIX); 4) этническая одонтология не подтверждает “кавказское происхождение” армянского этноса (Кочиев Р.С. Закавказье и Северный Кавказ. – В кн.: Этническая одонтология СССР. Москва, 1970, с. 135, 141); 5) русский антрополог В.В.Бунак в специальной работе о черепах железного века (XIV-XIII века до н.э.) из бассейна Севан пришел к заключению: они не имеют ничего общего с более поздними армянскими насельниками этой зоны “Кавказской Армении” (Бунак В.В. Черепа железного века из Севанского района Армении. – “Русский атропологический журнал”, 1928, том XVII, вып. 3-4); 6) по российской этнической номенклатуре XIX – начала XX веков, армяне причислены к “туземцам-кавказцам в географическом смысле” (Чурсин Г.Ф. Кавказ. – Новый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, том XX. С.-Петербург, 1915, с. 304); 7) армянские мигранты на Кавказе – пришельцы из разных городов и весей различных государств. Не случайно, съехавшись вместе на Кавказе, они не всегда понимали друг друга, что было замечено современниками, обратившими внимание на их разнородность (Величко В.Л. Кавказ. С.-Петербург, 1904, с. 11, 65-66; Народы Кавказа, том I . Москва, 1960, с. 21; История народов Северного Кавказа. Часть I. Москва, 1988, с. 373; Чурсин Г.Ф. Кавказский край. – Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, том 26. С.-Петербург).

В связи с последним обстоятельством обращает на себя внимание характеристика армян их соотечественником – путешественником XVII века Симеоном Лехаци. Он пишет о взаимной неприязни, существовавшей среди армян (Симеон Лехаци. Путевые заметки. Пер. с арм. Москва, 1965, с. 145-146).

Эту черту своего характера армяне принесли на Южный Кавказ, и спустя 200 лет после Симеона Лехаци они все еще разнились между собой. Поэтому русский кавказовед В.Л.Величко отметил в начале XX века: “Армяне-католики, люди одной расы с армянами-григорианами, неизмеримо выше последних: умнее, нравственнее, меньше нелюбимы соседями” (Величко В.Л. Указ. соч., с. 126). По наблюдениям великого русского поэта и дипломата А.С.Грибоедова, который стал своеобразным идеологом и практиком переселения армян из Персии на территории азербайджанских ханств Кавказа, переселенцы из Ирана “гораздо полезнее наших грузинских армян, вообще торгашей, не приносящих никакой пользы казне; а перешедшие из Персии большею частью – ремесленники и хлебопашцы” (Грибоедов А.С. Записка о переселении армян из Персии в наши области. – Сочинения в двух томах. Том 2. Москва, 1971, с. 341).

Армян начала переселять на Южный Кавказ в массовом количестве в первой трети XIX века Российская империя. После двух русско-иранских и двух русско-османских войн того периода она решила осуществить христианизацию Кавказа. В качестве инструмента для этой цели подошли восточные христиане – армяне, долгие столетия находившиеся в мусульманской среде – в Османском и Иранском государствах.

Кстати, в связи с усиленно тиражируемым армянскими идеологами и политиками мифом о притеснении армян властями Османской империи и о якобы имевшем место “геноциде армян”, целесообразно отметить следующее замечание Симеона Лехаци, который в связи с длительным пребыванием армян в пределах мусульманских государств еще в XVII веке обратил внимание на следующее очень важное обстоятельство: “Греки – очень злы и несправедливы, и злейшие враги армян. При виде нас они плевали и кричали “шикли”, что значит “собака” или “еретик”. Греки – исконные враги армян. Сколько зла они обрушили на головы наших предков, как уничтожили они царство армянское. Не знаю, чем мы заслужили, что, за исключением греков, все народы, и верующие, и неверующие, любят нас, хотя у народа нашего нет единодушия, и армяне не любят друг друга, чем сделались известны” (Симеон Лехаци. Указ. соч., с. 145-146).

Симеон Лехаци, отправившийся в путешествие по городам и весям Османской империи, особо отметил, что там, под мусульманским владычеством, у армян-христиан не было никаких причин для дискомфорта. Он писал: “Во времена владычества греков ни один армянин не вступал в Стамбул. Когда турки взяли Стамбул, они с приглашениями и уговорами привезли из многих областей армян. Точно так же турки отобрали у греков большие и великолепные земли и передали армянам” (Симеон Лехаци. Указ. соч., с. 145-146).

Русский кавказовед Н.Н.Шавров указывал, что еще в начале XX века османское правительство заботилось о всех своих подданных, в том числе об армянах (Шавров Н.Н. Новая угроза русскому делу в Закавказье. С.-Петербург, 1911, с. 114, 116).

В связи с этим напомним, что армяне именно греков считали своими главными врагами, потому что именно Византия дважды лишала их национальной государственности. Первый раз – в IV веке, когда Византия и Сасанидская империя разгромили армянское государство в Малой Азии и поделили его территорию между собой; в XI веке та же Византия вторично ликвидировала восстановленное в IX веке армянское Анийское царство в той же Малой Азии (Юзбашян К.Н. Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX-XI веков. Москва, 1988, с. 4-6, 234).

Таким образом, главным недругом армян-христиан являлась христианская держава, из-за которой армяне дважды лишались собственной государственности: в IV и XI веках. В итоге более 1.400 лет они ее не имели. Лишь после массового переселения на Южный Кавказ начиная с первой трети XIX века у них затеплилась надежда на самостоятельное политическое существование. Помимо всего прочего, армян к тому времени здесь скопилось достаточное количество. Так, если в 1873 году на Кавказе было 334.242 армянина, в 1886 году – 690.615, в 1897 году – 786.447, то в 1916 году – уже 1.211.145 (Свод материалов для исследования экономического быта государственных крестьян Закавказского края, том II. Тифлис, 1887, с. 160-170; Материалы для исследования экономического быта государственных крестьян Закавказского края, том II. Тифлис, 1886, с. 234-236; Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года. Бакинская, Елизаветпольская, Эриванская губернии. С.-Петербург, 1903-1905; Кавказский календарь на 1917 год. Тифлис, 1916, с. 179-195, 218-219). При этом подавляющая масса армян была обустроена на азербайджанских землях: на территории бывших Эриванского, Карабахского, Бакинского, Ширванского, Нахчыванского, и Гянджинского ханств.

Обратим также внимание на то, что армян сюда переселяли в организованном порядке. Их обеспечивали в пути следования охраной, выдавали денежное и продовольственное обеспечение, они переезжали на специально выделенном транспорте; на новых местах они получали лучшие земли и освобождение от налогов. Важную роль в процессе переселения армян на Южный Кавказ, главным образом в Азербайджан, сыграли А.С. Грибоедов и высокопоставленные военные российской армии армянской национальности (ЦГИА России, ф. 1377, оп. 1, д. 41, л. 3; оп. 8, д. 41, л. 4; Ениколопов И.К. Грибоедов и Восток. Ереван, 1954, с. 129; Попова О.И. Грибоедов-дипломат. Москва, 1969, с. 131).

В конечном итоге армяне получили национальную государственность, теперь уже на Южном Кавказе. Это была Араратская республика, созданная в 1918 году. По мнению армянских ученых Саркисяна Г., Худавердяна К. и Юзбашяна К. (книга “Потомки Хайка”, с.222), “28 мая 1918 года стало историческим днем восстановления армянской национальной государственности после долгих веков ее утери”.

Оборотной стороной этого самоопределения армянской нации на азербайджанских землях стала депортация азербайджанского и курдского населения из уездов и городов Эриванского ханства, где азербайджанцы составляли большинство, уничтожение памятников азербайджанской культуры, переименование азербайджанских сел и городов, выдвижение новых территориальных претензий к соседним странам – к Азербайджану, Грузии и Турции. Известный западный политолог З.Бжезинский уже после распада СССР в обобщенной формулировке фактически высказал суждения, вполне соответствующие ситуации, связанной с “территориально-националистическим” синдромом армянских претендентов на чужие земли: “Причиной большинства кровопролитных войн с момента возникновения национализма было либо удовлетворение своих национальных устремлений, направленных на получение больших территорий, либо чувство национальной утраты в связи с потерей “священной” земли. И не будет преувеличением сказать, что территориальный императив был основным импульсом, управляющим поведением государства-нации” (Великая шахматная доска. Москва, 1999, с. 50).

 

Рауф Гусейн-заде доктор исторических наук